En las paradojas de nuestro tiempo, tenemos edificios más altos, pero menos tolerancia; autopistas más anchas, pero puntos de vista más angostos.

Gastamos más, pero tenemos menos; compramos más, pero disfrutamos menos.

Aspiramos a tener casas más grandes y familias más pequeñas; más comodidades, pero menos tiempo.

Tenemos más educación, pero menos sentido común; más conocimiento, pero menos juicio; más expertos, pero más problemas; más medicinas, pero menos bienestar.

Hemos multiplicado nuestras posesiones, pero reducido nuestros valores.

Predicamos mucho, pero amamos poco, odiando frecuentemente.

Hemos aprendido cómo ganarnos la vida, pero no a vivirla más plenamente.

Hemos agregado años a nuestra vida, pero no vida a nuestros años.

Hemos ido y regresado de la luna, pero tenemos dificultades para saludar al vecino.

Deseamos conquistar el espacio exterior, pero no el espacio interior.

Hemos intentado limpiar el aire, pero seguimos contaminando el alma.

Hemos partido el átomo, pero no nuestro prejuicio.

Tenemos ingresos más altos, pero valores morales más bajos.

Nos hemos estirado en cantidad, pero encogido en calidad.

Estos son los tiempos de hombres grandes y carácter diminuto. Grandes ganancias y relaciones superficiales.

Estos son los tiempos de paz mundial, pero violencia doméstica; más tiempo libre, pero menos diversión; más tipos de alimento, pero menos nutrición.

Estos son días de dos ingresos, pero más divorcio; de casas más hermosas, pero hogares rotos.

Es un tiempo en el que hay mucho en el escaparate, pero nada en el depósito; un tiempo en el que la tecnología puede llevarle esta nota y un tiempo en el que Ud. puede escoger ya sea ser la diferencia, o simplemente darle a la tecla "eliminar".

                               Autor anónimo. Entregado por un compañero chileno.

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-ALTRES TEXTOS
 

   Un interesante libro: Grafitos amatorios pompeyanos/Priapeos/La velada de la fiesta de Venus; Planeta-Deagostini (aunque la patente es de Gredos). Nos presenta curiosidades en forma de grafitos conservados en Pompeya, todo tipo de animaladas que los pompeyanos escribían en las paredes, servicios... (igual que actualmente); así como priapeos, de contenido satírico y erótico; y, finalmente un poema erótico anónimo. No hemos cambiado nada, seguimos igual de obscenos... cosa que no está nada mal; ¿serán los genes, no? Dionís T.C.

   (...)PRÍAPO EN EL CULTO FÁLICO.-  Dentro del culto fálico ocupa un lugar privilegiado la figura de Príapo, una divinidad menor de origen itifálico. En efecto, siendo el descomunal falo su atributo y característica principal, es muy probable que, en origen, consistiera, precisamente, en un enorme falo al que, posterior y paulatinamente, se le unió un cuerpo grotesco. Sea como fuere, su origen remoto es oscuro y las leyendas que se nos han transmitido tienen el aspecto de leyendas etiológicas a posteriori, al ponerlo en relación con la relación dionisíaca. El mito más generalizado sitúa el nacimiento de Príapo en la ciudad minorasiática de Lámpsaco como hijo de Dioniso y Afrodita, pero Hera, por su odio de madrastra contra el primero y los celos contra la segunda, con sus maleficios hizo que el niño naciese deforme. La deformidad era un pene de dimensiones extraordinarias. Afrodita, ante la deformidad del niño y temerosa de la burla de los dioses, lo abandonó en el monte, donde fue recogido y criado por unos pastores, los cuales acabaron rindiendo culto a su virilidad. Así nació Príapo como dios campestre. Por su relación con Dioniso y su carácter itifálico fue incluido en el cortejo de Dioniso, donde compaginaba perfectamente con otras divinidades de similar carácter, como Sileno o los sátiros. También son etiológicas las leyendas que relacionan a Príapo -al igual que a Sileno- con el asno, caracterizado, también él, por enorme miembro e insertado en el ciclo de Dioniso. Todo ello busca explicar, en definitiva, el carácter itifálico, de símbolo apotropaico y de fecundidad de un dios campestre  cuya misión principal es defender y guardar viñedos y jardines, vergeles y ganado.
(...) De acuerdo con este carácter agrario, Príapo era venerado al aire libre sobre piedras o columnas en jardines, bosques o viñedos. Sólo en algunos lugares era protegido contra la intemperie con un templete o en una gruta (...). Allí recibía de sus devotos toda clase de frutos en ofrenda, pero también toda clase de objetos, desde exvotos a los instrumentos propios del oficio del oferente.(págs.106-107)

¿QUÉ ES UN PRIAPEO? -Los priapeos son poemas erótico-festivos que tienen como tema básico al dios Príapo. Son rasgos secundarios en este tipo de poesía el que hable Príapo en persona o un devoto o simplemente sea inspirada por él; que el poema tienda a ser breve, que el verso sea de unos tipos muy determinados, etc. (pág. 109) 
 

6. Aunque, como ves, soy un Príapo de madera y de madera es mi hoz, así como mi pene, te cogeré y, 
así cogido, toda ésta, sin dejar nada fuera, por grande que sea, más tensa que una ballesta y que una cítara, te la hundiré hasta la séptima costilla.

11. Ten cuidado no te coja. No te castigaré, si te cojo, a garrotazos, ni te produciré crueles heridas con la curva hoz: atravesado con mi percha descomunal, quedarás tan estirado que no creerás que tu culo tenga rugosidad alguna.

13. Te atravesaré, muchacho, te lo advierto, y te joderé, muchacha a ti. Al barbado ladrón la tercera pena le aguarda.

17. ¿Qué tengo yo que ver contigo, inoportuno metomentodo? ¿Por qué impides que se me acerque el ladrón? Deja que venga. Se irá más ancho.

20. El rey del rayo es Júpiter. De Neptuno el arma es el tridente. Poderoso gracias a su espada es Marte.La lanza, Minerva es su atributo. Con el tirso emparrado, Baco entabla el combate. La mano de Apolo lanza la flecha, como todo el mundo sabe. Arma la pica invicta la diestra de Hércules: más a mí un carajo erecto, me hace terrorífico.

22. Si a robar viniesen una mujer, un hombre o un muchacho, que aquélla presente su coño, aquél su boca, éste sus nalgas.

25. Este cetro que, separado del árbol, nunca más podrá reverdecer, este cetro que reclaman para sí las
lujuriosas mozuelas, que algunos reyes desean tomar en sus manos y que nobles sodomitas besan, se hundirá en las entrañas del ladrón todo entero hasta el empeine y la empuñadura de los cojones.

26. En consecuencia, oh Quírites (pues ¿cuál será el límite?), o me cortáis el miembro viril que noche tras noche fatigan las vecinas siempre calientes y más salaces que los gorriones en primavera, o reventaré y os quedaréis sin Príapo. Vosotros mismos veis que jodido, agotado, pálido y macilento estoy, yo que antes, rubicundo y vigoroso, solía atravesar, aún a los ladrones más fuertes. Ahora, pobre de mí, me fallan las fuerzas y escupo peligrosos esputos entre los espasmos de la tos.

28. A ti, que tienes malas intenciones y difícilmente aguantas sin robar del huerto, te daré por culo con mi falo descomunal y si no da buen resultado este castigo, tan duro y penoso, tentaré otro agujero más alto.

32. Una muchacha más seca que las uvas pasas, más pálida que el boj y la cera fresca, que comparadas con ella y con sus miembros hace parecer a las hormigas gruesas, cuyas entrañas sin abrir podría observarun arúspice etrusco a través de la piel, (árida piedra pómez carente de todo jugo) a la que nadie ha visto ni siquiera escupir, que por sangre, según opinan los médicos, tiene polvo y serrín en las venas, suele llegarse a mí por las noches y me ofrece su palidez y macilencia espectral. Así parezco, guardián férreo de la casa, restregar el cuerno de la lámpara.

45. Al ver el dios erecto a alguien rizándose los cabellos con un hierro caliente para semejarse a una muchacha africana, le dijo: <<Eh tú, marica, a ti me refiero, por más que te abrases y te ensortijes, ¿acaso crees -dime la verdad- que te vas a hacer por eso una muchacha, cuando los pelos que tu verga tiene no ha conseguido nada?>>.

46. Muchacha más negra que los negros y más viciosa que todos los pervertidos, más chiquitina que el pigmeo que a la grulla teme, más fiera y peluda que los osos y más ancha que las bragas medas o indias: (...) pues, aunque me veas dispuesto, hacen falta diez manojos de orugas para que yo pueda machacar los valles y hondonadas de tu ingle y aplastar los hormigueantes gusanillos de tu vagina.

80. ¿Es que no es una polla bien larga, es que no es bien gorda? ¿No crees que pueda crecer si la meneas? ¡Ay, mísero de mí! Su dimensión engaña a las impacientes mozuelas. Mas esta verga no tiene precisamente nada (mejor que eso). Mejor suerte corrió Tideo, que, si en algo te fías de Homero, era de carácter fiero, mas de cuerpo pequeño. pero quizá me perjudicó la novedad y el pudor que una y mil veces debo rechazar. Pero mientras hay vida hay esperanza. Tú, rústico guardián, ven aquí y ayuda mis fuerzas, rijoso Príapo.
 

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-ALTRES TEXTOS
 

   La quasi totalitat d'informació rebuda al llarg d'una vida està mediatitzada, és a dir, passada per la pedra d'algun mitjà de comunicació. Això significa que rebem la informació que volen que rebem. Aquests mitjans de comunicació parteixen de l'engany d'oferir objectivitat, imparcialitat i veracitat, però no oblidem que hi ha algú -una mena de mà negra- que decideix per tothom el que és o no és notícia. Cada imatge de televisió recull una ínfima part de la realitat, una petita porció de temps i d'espai que no abarca ni molt menys la totalitat de la realitat en la qual es basa la informació transmesa. Arriba un moment en què pot parlar-se d'una doble realitat: la que nosaltres obtenim a través dels nostres sentits, que és subjectiva i absolutament individual, i la realitat que ens donen els mitjans de comunicació, prèviament manipulada.
   Cada cop es té més en compte la realitat mediatitzada, fins el punt que quan observem, per exemple, un accident múltiple de trànsit, busquem la verificació "mediàtica" que ens constata que allò ha succeït certament.
   En el nostre món intersubjectiu necessitem quelcom objectivable, compartit per tots, i s'arriba trobant la realitat mediàtica, com a font de convergència de totes les subjectivitats. Aquesta, però, és una realitat en aparença objectivada, però és, de fet mediatitzada, manipulada, subjectivada amb intenció d'oferir una realitat subjectiva com a objectiva.
   Donem més importància al que diu un mitjà de comunicació que als nostres sentits. Creiem trobar en la mediatització la realitat objectiva buscada per tota la subjectivitat. La realitat absoluta és confosa maliciosament amb la realitat mediàtica.
   Tenim la impressió de tenir el món devant nostre, al nostre abast i per tant ens hi impliquem, però, certament poques vegades hem viscut els fets descrits per la mediatització amb la nostra presència, els nostres sentits. I és difícil pensar que qualsevol impressió subjectivada pugui ser substituïda per una de mediatitzada. (Qui hagi vist amb els seus propis ulls La pedrera no ho substituiria mai per una imatge sobre aquesta a la TV).
   Cal tenir també en compte, a l'hora d'analitzar el fenomen mediàtic, que els grans mastodòntics mitjans de comunicació són dirigits per empresaris, dogmàtics de les lleis del mercat, interessats exclusivament en augmentar el volum de vendes, el marge de beneficis i en disminuir les despeses.
   Cada mitjà de comunicació té un format preestablert, en el que no es té en compte que un dia és diferent d'un altre: els diaris de 65 pàgines, les notícies televisives 30 minuts...
   Tot el que passa cada dia i és susceptible de ser mediatitzat ha d'establir-se en un format predeterminat i, és clar, els diaris o els canals de TV no tenen quasi mai idèntica intensitat informativa. El que un dia és notícia de portada, altre dia seria un raconet en blanc per omplir.
   I és aquí, en el moment en què s'han de cobrir buits en el format preestablert quan apareix el Frankenstein mediàtic, un monstre creat pels propis mitjans de comunicació que tard o d'hora se'ls hi escapa de les mans i acaba convertint-se en un monstre per la societat. 
   El pitjor de tot és que alguns mitjans de comunicació, inconscients de les conseqüències que se'n deriven, segueixen banyant-se en la luxosa banyera de poder vomitiu que aquests monstres representen, omplint-se de la merda que desprenen els Le Pen o Jesús Gil de torn.
   Cal dir, per últim, que els dogmàtics del mercat troben una bona font d'ingressos en el tractament d'una realitat mediàtica fonamentada en sexe, escàndols i corrupció que acaben per fer creure que qualsevol persona és un assassí en potència o el teu rival per trobar feina.
   La massa social consumeix crims, sexe i brutalitat amb bulímia, ja que acaben vomitant aquesta informació amb una agressivitat pròpia de la realitat mediàtica que consumeixen, alimentant-la d'aquesta manera i generant-hi un cercle viciós. És aquesta massa social la que en un concert per la Tolerancia acaba xiulant a una persona per expressar la seva diferència lingüística, emparant-se en la seva llibertat d'expressió i alimentada pel consum massiu d'uns medis de comunicació que promouen l'odi a la diferència.

                                                                       Onschadelijk.

                                       Article publicat al SUCCEDANI nº2, a la Primavera'98.

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   Pasamos aquí alguno pasajes de "La filosofía en el tocador", de Sade. Vaya monstruo, en este libro Dolmancé llega a justificar, entre otras cosas, el asesinato por placer, así como la utilización indiscriminada de las mujeres para el placer masculino; pues la mujeres son de todos, no exclusivamente de nadie... Es una obra de perversión total. No hay ley ética; la única ley posible es la dada por la naturaleza; y en ella se contempla la destrucción y la fiereza continua. Dentro de ella también podemos encontrar algunos argumentos interesantes acerca de la moral, la religión, la pena de muerte, el sexo... Una bestia interesante este Sade. Dionís T.C.

   "(...)DOLMANCÉ - ¡Y bien! Si está demostrado que el hombre no debe su existencia sino a los planes omnipotentes de la naturaleza; si está probado que, tan antiguo sobre el planeta como el planeta mismo, el hombre -como el cedro, como el león, como los minerales que hay en las entrañas de la tierra- no es nada más que un producto exigido por la existencia del globo; si está  demostrado que ese Dios, que los tontos tiene por autor de todo lo que vemos, no es sino el nec plus ultra de la razón humana, el fantasma creado en el instante en que la razón no ve ya nada para ayudarla en sus operaciones; si está probado que la existencia de ese Dios es imposible, y que la naturaleza, siempre en acción, en movimiento, posee por sí misma lo que a los tontos les gusta gratuitamente otorgarle a ÉL; si  es verdad, en el supuesto que Dios, ese ser inerte, existiese, que él sería el más ridículo de todos los seres, puesto que habría servido un solo día y desde millones de siglos se hallaría en una despreciable inacción; y suponiendo que exista como las religiones lo pintan, sería el más detestable de los seres, porque permitiría el mal sobre la tierra cuando su omnipotencia podría impedirlo; si, como digo,  todo esto se ha probado, ¿cree usted entonces, Eugenia, que la piedad que ligaría al hombre con ese Creador imbécil, insuficiente, feroz y despreciable, puede ser una virtud necesaria?"   (pág. 37)

   "(...)De buena gana adoraremos a Júpiter, Hércules o Palas; pero ya nada queremos saber del fabuloso autor de un universo que se mueve por sí solo; ya nada queremos saber de un dios sin extensión y que empero todo lo llena con su inmensidad, de un dios omnipotente y que no lleva a cabo nunca lo que desea, de un ser soberanamente bueno y que sólo deja descontentos, de un ser amigo del orden y en cuyos dominios todo está en desorden. No, ya nada queremos saber de un dios que desorganiza la naturaleza, que es el padre de la confusión, que mueve al hombre en el momento en que éste se entrega hacer horrores; semejante dios nos hace estremecer de indignación y lo relegamos por siempre jamás al olvido, del que el infame Robespierre ha tratado de sacarlo."  (pág.108)

   "(...) No perdamos nunca de vista que queremos formar hombres libres y no viles adoradores de un dios. Que un filósofo sencillo instruya a estos nuevos alumnos en los sublimes secretos de la naturaleza; que les demuestre que el conocimiento de un dios, a menudo muy peligroso para los hombres, no favoreció nunca su felicidad y que no serán más dichosos al admitir como causa de lo que no comprenden una cosa que comprenderán todavía menos; que es mucho menos importante entender la naturaleza que gozar de ella y respetar sus leyes; que esas leyes son tan sabias como sencillas; que están escritas en los corazones de todos los hombres y que basta interrogar el corazón para discernir el impulso. Si insisten en que les habléis de un creador, respondedles que como las cosas siempre han sido lo que son, que como nunca tuvieron comienzo ni nunca tendrán fin, al hombre le resulta tan inútil cuanto imposible tratar de  remontarse  a un origen imaginario que no explicaría nada ni llevaría a nada. Decidles que a los hombres les es imposible tener ideas veraces sobre un ser que no actúa sobre ninguno de nuestros sentidos." (pág.110)
 

   "(...)¿en virtud de qué derecho quien  nada tiene se encadenaría conforme a un pacto que sólo protege a quien todo lo tiene?¿Si lleváis a cabo un acto de equidad al conservar, mediante vuestro juramento, las propiedades del rico, no cometéis una injusticia al exigir ese juramento del "conservador" que nada tiene? ¿Qué interés puede tener éste en vuestro juramento? ¿Y por qué queréis que prometa una cosa que favorece únicamente a quien difiere tanto de él por sus riquezas? Nada hay más injusto, ciertamente: un juramento debe tener un efecto igual sobre todos los individuos que lo pronuncian: es imposible que pueda obligar a quien no tiene interés alguno en su mantenimiento porque en caso contrario ya no sería el pacto de un pueblo libre: sería el arma del fuerte contra el débil, contra el cual éste debería rebelarse sin cesar; ahora bien, esto es lo que ocurre con el juramento de respeto a los bienes que acaba de exigir la nación; sólo el rico compromete al pobre, sólo el rico tiene un interés en el juramento que pronuncia el pobre, con tanta irreflexión que no ve que por medio de este juramento, arrancado de su buena fe, se compromete a no hacer una cosa que no puede hacérsele a él mismo.
   Convencidos , como debéis estarlo, de esa bárbara injusticia, no agravéis entonces vuestra injusticia castigando a quien nada tiene por haberse atrevido a sustraer alguna cosa a quien todo lo tiene: vuestro desigual juramento le da a ello más derecho que nunca. Obligándolo al perjurio mediante este juramente absurdo para él, legitimáis todos los crímenes a que le lleve ese perjurio; ya no os corresponde castigar, por lo tanto, eso de que habéis sido la causa."  (pág. 119)

    La filosofía en el tocador; Marqués de Sade; Diable Erotique, CS Ediciones;Buenos Aires, 1995.
 

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-ALTRES TEXTOS

   El astrónomo y divulgador científico Carl Sagan, fallecido en diciembre de 1996, nos enseña y anima el conocimiento con sus obras. Nos habla del ser humano, de los seres vivos, de su entorno, de la Tierra, del espacio, las leyes físicas, de ciencia y de metafísica, de la exploración del cosmos y de nuestra genética, de certezas científicas y de creencias religiosas, de aspiraciones del ser humano, en definitiva, de la vida de éste. Os puedo recomendar la lectura de los libros Los dragones del Edén, Cosmos, Sombras de antepasados olvidados, El mundo y sus demonios y Contact.
Puedo compartir totalmente lo dicho por la Academia Nacional de Ciencias, cuando se le entregó su premio más importante: <<Nadie ha conseguido nunca transmitir las maravillas ni el carácter estimulante y jubiloso de la ciencia con tanta amplitud como lo ha hecho Carl Sagan... Su habilidad para cautivar la imaginación de millones de personas y para explicar conceptos complejos en términos comprensibles constituye un magnífico logro>> (Portada de El mundo y sus demonios, Ed. Planeta).
   Aquí va una muestra de su prosa y su mente: algunas reflexiones acerca de lo que somos, de la conciencia y del alma. Lástima que no tenga espacio porque sino os pasaría todos sus textos. Dionís T.C.

   <<Las personas somos como bebés recién nacidos abandonados en un portal, sin ninguna nota que explique quiénes son, de dónde vienen, qué carga hereditaria de atributos y defectos pueden llevar, o cuáles podrían ser sus antecedentes. Desearíamos ver las fichas de estos huérfanos.
   Hemos inventado repetidamente en muchas culturas fantasías tranquilizadoras sobre nuestros padres, cómo nos querían y qué heroicos e importantes eran. Tal como hacen los huérfanos, también a veces nos echamos la culpa a nosotros mismos de que nos hayan abandonado. Debió de ser por culpa nuestra. Quizá éramos demasiado pecadores, o moralmente incorregibles. La inseguridad nos obligó a aferrarnos a esas historias e impusimos severos castigos a quienes se atrevieran a ponerlas en duda. Eso era mejor que nada, mejor que admitir nuestra ignorancia sobre nuestros orígenes, mejor que reconocer que nos habían dejado desnudos y desamparados, como a un niño abandonado en el quicio de una puerta.
   Se dice que los niños se consideran el centro de su Universo; del mismo modo también nosotros en otras épocas estuvimos seguros, no sólo de nuestra posición central, sino de que el Universo estaba hecho para nosotros. Esta antigua y cómoda presunción, esta perspectiva segura del mundo se ha ido derrumbando a lo largo de cinco siglos. Cuanto más comprendemos como se formó el mundo, menos necesitamos a un Dios o a dioses, y más remota en el tiempo y en la causalidad tuvo que haber sido cualquier intervención divina. El precio de la mayoría de edad es renunciar a la manta protectora y segura. La adolescencia es un paseo por la montaña rusa.
   Cuando hacia 1859 comenzó a vislumbrarse que podíamos comprender nuestros propios orígenes mediante un proceso natural y no místico, que no requería dioses, nuestra dolorosa sensación de aislamiento fue casi completa. En palabras del antropólogo Robert Redfield, el Universo comenzó a "perder su carácter moral" y se volvió "indiferente, un sistema que abandonaba al hombre".
   Además, sin un Dios o dioses, sin la correspondiente amenaza del castigo divino, ¿no serían los hombres como bestias? Dostoyevsky advirtió que quienes rechacen la religión, por muy buenas intenciones que puedan tener, "acabarán bañando la tierra en sangre". Otros han observado que ese baño de sangre ha estado produciéndose desde los inicios de la civilización, y a menudo en nombre de la religión.
   La desagradable perspectiva de un Universo indiferente, o peor, de un Universo sin sentido, ha engendrado temor, rechazo, displicencia, y la sensación de que la ciencia es un instrumento alienador. Las frías verdades de nuestra era científica resultan desagradables para muchos. Nos sentimos desamparados y solos. Anhelamos tener un objetivo que dé sentido a nuestra existencia. No queremos oír que el mundo no se hizo para nosotros. No nos impresionan los códigos morales inventados por los simples mortales; queremos uno entregado directamente desde arriba. Nos resistimos a reconocer a nuestros parientes. Aún nos resultan forasteros. Nos sentimos avergonzados: después de haber imaginado a nuestro Antecesor como el Rey del Universo, ahora nos piden que reconozcamos que procedemos de lo más humilde de lo humilde: del barro y del cieno, y de seres sin inteligencia tan pequeños que no pueden verse a simple vista.
   ¿Por qué concentrarnos en el pasado?¿Por qué disgustarnos con dolorosas analogías entre hombres y bestias?¿Por qué no limitarnos a mirar el futuro? Estas preguntas no tienen respuesta. Si no sabemos de qué somos capaces y no sólo de qué son capaces unos cuantos santos célebres y criminales de guerra famosos, no sabremos a qué atenernos, que inclinaciones humanas debemos estimular y contra cuáles debemos protegernos. No podremos decidir qué líneas de acción propuestas son realistas y cuáles son poco prácticas y sentimentalmente peligrosas. La filósofa Mary Midsley escribe:

     Saber que por naturaleza tengo mal genio no me hace perder los estribos. Por el contrario, debería ayudarme obligándome a distinguir el mal humor que me caracteriza de la indignación moral. Mi libertad, por lo tanto, no parece especialmente amenazada por el reconocimiento de mi mal genio, ni por cualquier esclarecimiento sobre el significado de mi mal genio en comparación con los animales.

   El estudio de la historia de la vida, el proceso evolutivo, y la naturaleza de los demás seres que, junto a nosotros, pueblan este planeta ha comenzado a esclarecer un poco estos eslabones pasados de la cadena. No hemos encontrado a nuestros olvidados antepasados, pero comenzamos a sentir su presencia en la oscuridad. Reconocemos sus sombras a uno y otro lado. En su momento fueron tan reales como nosotros hoy. No estaríamos aquí de no haber sido por ellos. Nuestras naturalezas y las suyas están indisolublemente vinculadas  a pesar de las eras de tiempo que puedan separarnos. La respuesta a quiénes somos está en esas sombras, esperando.
   Cuando comenzamos esta búsqueda de nuestros orígenes, utilizando los métodos y descubrimientos de la ciencia, nos embargaba una sensación parecida al terror. Nos daba miedo lo que podíamos encontrar. Pero no sólo encontramos un lugar para la esperanza sino también motivo para ella, tal como empezamos a explicar en la presente obra. La documentación completa del huérfano es larga. Las personas hemos descubierto sólo trocitos, en ocasiones varias páginas consecutivas, nunca nada tan complejo como un capítulo entero. Muchas de las palabras están emborronadas, la mayoría se han perdido.>> (Págs.20,21,22) 
 

   <<En los anales de la ética de los primates hay algunas historias que suenan a parábola. Por ejemplo, el caso de los macacos, llamados también monos "reshus", que viven en agrupaciones de primos estrechamente unidas. Es estadísticamente muy probable que el macaco que uno salva comparta muchos de nuestros genes (suponiendo que uno sea un macaco), por lo tanto está justificado arriegarse para salvarlo y es necesaria una fina discriminación de los matices de la consanguinidad. Un experimento de laboratorio consistía en dar comida a unos macacos sólo si tiraban de una cadena y mandaban una descarga eléctrica a otro macaco no emparentado cuyo dolor podían ver perfectamente a través de un espejo transparente en una sola dirección. De lo contrario el animal tenía que pasar hambre. Después de aprender el truco, los monos se negaban con frecuencia a tirar de la cadena; en un experimento, sólo el 13% lo hizo y el 87% prefirió pasar hambre. Un macaco estuvo sin comer durante casi dos semanas antes de maltratar a su compañero. Los macacos que habían recibido descargas en experimentos anteriores estaban aún menos dispuestos a tirar de la cadena. La posición social o el sexo de los macacos tenía poco que ver con su negativa a maltratar a los otros.
   Si nos piden que elijamos entre los experimentadores humanos que ofrecen a los macacos este pacto faustiano y los propios macacos, dispuestos a sufrir auténtica hambre antes de causar dolor a otros, nuestras simpatías moralmente inclinan hacia los científicos. Pero sus experimentos permiten vislumbrar en seres que no son humanos una santa disponibilidad a sacrificarse para salvar a los demás, incluso a animales con quienes no están emparentados de cerca. De acuerdo con las normas humanas convencionales, estos macacos, que nunca han asistido a la catequesis, que nunca han oído hablar de los Diez Mandamientos, que nunca han tenido que aguantar una clase de educación cívica en la escuela, resultan ejemplares por sus sólidos fundamentos morales y su valiente resistencia al mal. Si las circunstancias se invirtieran, y unos macacos científicos obligaran a seres humanos cautivos a elegir entre las dos opciones, ¿reaccionaríamos del mismo modo? En la historia humana son muy pocas las personas cuyo recuerdo veneramos porque se sacrificaran conscientemente por los demás. Por cada una de ellas, hay muchísimas que no hicieron nada.>> (Pág.121) 
 

<<La conciencia y la conciencia de sí, se consideran de modo general en Occidente como la esencia del ser humano (si bien la falta de conciencia se imagina como un misterio insondable o bien como la consecuencia de algo no muy distinto: la introducción de un alma inmaterial en cada ser humano, pero en ningún animal más, en el momento de la concepción). Sin embargo quizá la conciencia no es un rasgo tan misterioso que para explicarlo se precise una intervención sobrenatural. Si su esencia es una percepción lúcida de la distinción entre el interior del organismo y su exterior, entre uno mismo y todos los demás, hemos demostrado ya que la mayoría de microorganismos tienen este grado de conciencia y conciencia de sí; en tal caso el origen de la conciencia en nuestro planeta se remonta a 3.000 millones de años. En aquel entonces había un gran número de microorganismos arrastrados por mareas oceánicas y corrientes marinas, disfrutando de la luz solar, cada uno con su conciencia rudimentaria, quizá sólo una microconciencia, o incluso una nano o picoconciencia⁴⁷. 
   Toda célula de un cuerpo sano sabe establecer la distinción entre ella misma y los demás, y las células que no pueden hacerlo sufren enfermedades autoinmunes, se matan rápidamente a sí mismas o caen víctimas de microorganismos patógenos. Pero quizá pensemos que el hecho de que una célula se distinga de otra célula (en nuestro cuerpo o en el océano primitivo) no es lo que se entiende generalmente por conciencia o conciencia de sí; que hay algo más, incluso en personas con un nivel excepcionalmente bajo de reflexión. Sí. Como hemos dicho, en la primitiva historia de la vida en la Tierra sólo puede imaginarse una forma muy rudimentaria de conciencia. Es evidente que desde entonces ha habido una evolución importante. ¿Sabemos -puede ser muy difícil saberlo- si algún animal tiene nuestro tipo de conciencia de sí? (...)
   En 1977 el sicólogo Gordon Gallup publicó un artículo titulado "Reconocimiento de sí de los primates". Cuando chimpancés nacidos en la selva se enfrentaron con un espejo de cuerpo entero, al principio pensaron, como los demás animales que la imagen era de alguien más. Pero al cabo de unos días descubrieron el truco. Entonces se sirvieron del espejo para pavonearse y examinar partes inaccesibles del cuerpo, mirándose por ejemplo la espalda por encima del hombro. Gallup luego anestesió a los chimpancés y los pintó de rojo en lugares del cuerpo que sólo podían ver con el espejo. Después de despertarse y volver a los placeres de examinarse en los espejos descubrieron rápidamente las señales rojas. ¿Alargaron la mano hacia el simio que aparecía en el cristal? No, se tocaron los propios cuerpos, tocaron repetidamente las partes pintadas y luego se olieron los dedos. Triplicaron el tiempo que pasaban cada día examinando las imágenes del espejo*.>> 
* mirarse en el espejo con un sombrero puesto es también una experiencia enormemente popular y al parecer absorvente (págs. 364-365). 
 
 

 47: <<"¿Podían ya entonces unas almas dadas haber dado conciencia? Una deidad responsable de inyectar almas con precisión, una por una, en este ejército inmenso de diminutos seres a lo largo de todo el tiempo geológico sería un creador muy meticuloso y además muy ineficiente. ¿por qué no diseñarla desde el principio y dejar que la vida siga su curso?¿El dios responsable de las leyes de la física, sutiles, elegantes y universalmente aplicables, haría este trabajo rutinario de biología, chapucero y lleno de errores, que precisa una atención y dedicación inmediata a cada patético y diminuto microbio, cuando ellos ya saben perfectamente como reproducirse a sí mismos y reproducir grandes almacenes de información? En cambio, el dios sólo tiene que codificar directamente en el ADN de unos cuantos antepasados la información que las almas precisan conocer. Las almas y la conciencia podrían transmitirse por sus propios medios de generación en generación, dejando las manos libres a dios para otros asuntos, algunos quizá de gran urgencia. Pero si toda la información del ADN se ha formado mediante un paciente proceso de evolución, ¿por qué se necesita la existencia previa de un dios que explique la inyección de datos, genes o almas?>> (pág. 440) 
 

   <<Alcanzamos una cierta medida de madurez cuando reconocemos a nuestros parientes por lo que realmente son, sin sentimentalizar ni mitificar, pero también sin echarles la culpa injustamente por nuestras imperfecciones. La madurez supone estar dispuesto a mirar cara a cara los lugares largos y oscuros, las sombras temibles, por penoso y duro que esto pueda ser. En este acto de recuerdo y aceptación ancestrales podremos encontrar una luz que permitirá llevar a salvo a casa a nuestros hijos.>> (pág.398) 
 

       Textos extraídos de: Sombras de antepasados olvidados; Carl Sagan; Ed.Planeta.
 

-ÍNDEX
 

   He passat la roda del dial de la meva ràdio ràpidament d'un extrem a l'altre. El moviment del meu dit s'ha degut a un instant d'inspiració fruït de l'avorriment que duc a les 5 de la tarda, d'un dia gris i ennuvolat d'estiu. Per aquí a dalt la muntanya, aquest agost plou força; si seguim així sortiran bastants bolets (i això s'omplirà de depredadors boletaires que arrasaran la muntanya com cada any).
   Doncs deia això del dial perquè m'he dit: "¿Aviam quines paraules s'escolten agafades així a l'atzar?". I les que he pogut escoltar clarament han estat: interessos, música, empresarial, preu de la gasolina, llençols i temps inestable. Cadascuna pronunciada, clar, en una emissora diferent. Podríem deduir d'aquestes sis paraules quelcom de la nostra civilització? Són representatives?
   Aviam, analitzem-les. Comencem per "interessos": sembla ser que és una paraula força habitual. Darrera de tot sembla ser que hi ha un interès (com la Voluntat Schopenhaueriana), quelcom que pel qual és fa alguna cosa. Si parlem en l'àmbit econòmic la cosa està bastant clara, sense anar més lluny l'altre dia el meu avi va ser capaç d'anar al banc a veure si li  havien ingressat dues mil pessetes d'interessos, i això que no hi veu gairebé res. El pobre home no va descansar fins que els diners estaven ven marcats a la llibreta d'estalvis. I això que no és català...
   Passem a "música": Què cal dir de la música? La música... la música... amanseix les feres. Des de temps remots en que l'home encara tenia pèls de mico enganxats ja tocava les cordes fent sorollets rítmics. Sinó que els preguntin als pitagòrics tot allò de l'harmonia i la mesura, oi? Tot i que podríem preguntar-nos: què és música? Els cops acompassats d'un martell a les 9 del matí d'un diumenge són música? Potser ho hauríem de preguntar a algun d'aquells erudits que fan click-click amb els dits mentre posen un somriure tort i els ulls mig closos en un concert de Jazz. Quan en torni a veure un li ho preguntaré...
   "Empresarial": Què podem dir d'aquesta paraula que ja no sabem...? Què podem afegir a les paraules d'Adam Smith, Keynes i en Solchaga sobre el món de la petita i mitjana empresa? Res. Doncs deixem-ho.
   "Preu de la gasolina": un gran problema aquest del preu de la benzina. Més d'una guerra i de dues hi ha hagut per això. Recordem si més no les batalles que ha de passar l'Astèrix (en "L'Odissea d'Astèrix") quan ha d'anar a buscar petroli a l'Orient Mitjà. Fet que a la llarga, molt llarga, seria el desencadenant de la conegudíssima "Guerra del Golf". La presència d'un europeu allà (un gal) va ser el principi del colonialisme que tant funestes conseqüències ha dut a aquelles bombardejades terres. I avui mateix la súper ha arribat a les 130 pessetes. Quina barbaritat!! No podríem funcionar amb poció màgica? Estan bojos aquests occidentals... Un tema apassionant, sens dubte, aquest de la benzina.
Seguim amb "llençols": Mmmmmmmmm... llençols. Quina paraula més gustosa, sobre tot quan un surt de la dutxa i ells estan netets, esperant-te, a l'hivern... i et fiques corrents entre ells sota les mantes i mous els peus gelats ràpidament per escalfar-te... sí senyor. Aquesta emissora sí que en sap. Ens estava mostrant un dels elements més importants i gustosos de la nostra vida.
   A més els llençols també ens poden donar la llibertat si hem estat empresonats injustament (o no). I no oblidem l'entretingut i lúdic ritual de plegar-los. I fins i tot s'hi pot fer coses a sobre!! Macos, els llençols...
   "Temps inestable": Doncs déu n'hi do, amb aquest temps. Aquí està totalment estable en pluja i uns núvols immensos i negres que m'estan dient que no, que avui no hi ha qui agafi la bicicleta.

   Doncs veiem que aquestes sis paraules poden arribar a ser representatives de la societat en què vivim, o això sembla. Unes tenen com a referent el món econòmic que és el referent moral d'avui (tant tens tant vals), una altra el món musical, dels sentits, que enllaçat amb els llençols pot dur a una bonica nit sensual i romàntica si ningú usa un martell a la casa del costat. I el temps inestable doncs mira, tothom està pendent sempre del temps que donen al telenotícies, ja em diràs si es que esperen que baixi algú d'allà dalt. Algun astronauta embalat caurà algun dia...
   En fi, ja ha passat mitja tarda...

                                                                                  Dionís T.C.
 

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   He pasado la rueda del dial de mi radio rápidamente de un extremo al otro. El movimiento de mi dedo se ha debido a un instante de inspiración fruto del aburrimiento que llevo a las cinco de la tarde, de un día gris y nublado de verano. Por aquí arriba en la montaña, este agosto llueve bastante, si seguimos así saldrán bastantes setas ( y esto se llenará de depredadores seteros que arrasarán la montaña como cada año).
   Pues decía esto del dial porque me he dicho: "¿A ver qué palabras se escuchan cogidas así al azar?" Y las que he podido escuchar claramente han sido: intereses, música, empresarial, precio de la gasolina, sábanas y tiempo inestable. Cada una pronunciada, claro, en una emisora diferente. ¿Podríamos deducir de estas seis palabras alguna cosa de nuestra civilización?¿Son representativas?
   A ver, analizémoslas. Empecemos por "intereses": parece ser que es una palabra bastante habitual. Detrás de todo parece ser que hay un interés (como la Voluntad Schopenhaueriana), algo por lo cuál se hace alguna cosa. Si hablamos en el ámbito económico la cosa está bastante clara, sin ir más lejos el otro día mi abuelo fue capaz de ir al banco a ver si le habían ingresado dos mil pesetas de intereses, y eso que no se ve casi nada. El pobre hombre no descansó hasta que el dinero estaba bien marcado en la libreta de ahorros. Y eso que no es catalán...
   Pasemos a "música": ¿Qué hay que decir de la música? La música... la música... amansa a las fieras. Desde los tiempos remotos en que el hombre tenía pelos de mono enganchados ya tocaba las cuerdas haciendo ruiditos rítmicos. Sino que se lo pregunten a los pitagóricos todo eso de la armonía y la medida, ¿verdad? Aunque podríamos preguntarnos: ¿Qué es música? Porque el chumba-chumba de hoy en día... ¿lo sería? ¿Los golpes acompasados de un martillo a las 9 de la mañana de un domingo son música? Quizá lo tendríamos que preguntar a alguno de esos eruditos que ponen una sonrisa torcida y los ojos medio cerrados en un concierto de Jazz. Cuando vuelva a ver uno se lo preguntaré...
   "Empresarial": ¿Qué podemos decir de esta palabra que ya no sepamos?¿Qué podemos añadir a las palabras de Adam Smith, Keynes y Solchaga sobre el mundo de la pequeña y mediana empresa? Nada. Pues dejémoslo.
   "Precio de la gasolina": un gran problema este del precio de la gasolina. Más de una guerra y dos ha habido por esto. Recordemos si más no las batallas que tiene que pasar Astérix (en "La Odisea de Astérix") cuando ha de ir a buscar petróleo a Oriente Medio. Hecho que a larga, muy larga, sería el desencadenante de la conocidísima "Guerra del Golfo". La presencia de un europeo allí (un galo) fue el principio del colonialismo que tan funestas consecuencias ha llevado a aquellas bombardeadas tierras. Y hoy mismo la súper ha llegado a las 130 pesetas. ¡¡Qué barbaridad!! ¿No podríamos funcionar con poción mágica? Están locos estos occidentales... Un tema apasionante, sin duda, este de la gasolina.
   Seguimos con "sábanas": Mmmmmmmm... sábanas. Qué palabra más gustosa, sobre todo cuando uno sale de la ducha y ellas están limpitas, esperándote, en el invierno... y te metes corriendo entre ellas bajo las mantas y mueves los pies helados rápidamente para calentarte... sí señor. Esta emisora sí que sabe. Nos estaba mostrando uno de los elementos más importantes y gustosos de nuestra vida.
   A más las sábanas también nos pueden dar la libertad si hemos estado encarcelados injustamente (o no). Y no olvidemos el entretenido y lúdico ritual de doblarlas. ¡¡Y hasta se pueden hacer cosas encima!! Bonitas, las sábanas...
   "Tiempo inestable": pues hay que ver, con este tiempo. Aquí está totalmente estable en lluvia y unas nubes inmensas y negras que están diciendo que no, que hoy no hay quien coja la bicicleta.

   Pues vemos que estas seis palabras pueden llegar a ser representativas de la sociedad en que vivimos, o esto parece. Unas tienen como referente el mundo económico que es el referente moral de hoy (tanto tienes tanto vales), otra el mundo musical, de los sentidos, que enlazado con las sábanas puede llevar a una bonita noche sensual y romántica, si nadie utiliza un martillo en la casa de al lado. Y el tiempo inestable pues mira, todo el mundo está siempre pendiente del tiempo que dan en el telediario, ya me dirás si es que esperan que baje alguien de allí arriba. Algún astronauta embalado caerá algún día...
   En fin. Ya ha pasado media tarde...
 

                                                                                                            Dionís T.C.
 

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